反向連結 · 太乙神

太乙行數是道教太乙神數體系中核心計算方法之一，用於推算太乙神運行九宮的軌跡與週期。太乙神數為道教「三式」之首（太乙神數、大六壬、奇門遁甲），屬於高層次的預測術數，主要用於推算國運、戰爭、自然災異等重大事項。太乙行數強調太乙神在不同時間運行於九宮八卦之間的規律性變化，通過特定的數學運算模式來預測未來吉凶。 太乙行數的理論基礎源於古代[[天文學]]對木星運行規

太乙九宮占卜是中國古代術數體系「太乙神數」的核心組成部分，又稱「太乙九宮」或「太乙占法」。它是傳統「三式」之一（太乙、神數、六壬），起源於漢代，是一種以九宮八卦為框架、結合陰陽五行與天體運行規律進行占卜預測的數術系統。太乙九宮占卜強調以「太乙」為主宰，透過特定算法推演人事吉凶，在古代皇朝政治與軍事決策中曾佔有一席之地。其理論融合了易學象數、道家宇宙觀與天文历

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

中國傳統五大神數，又稱五大術數，是中國傳統命理學與占卜學中對主要預測體系的分類稱謂。這一概念反映了中國古代對於命運推算與宇宙運行規律探索的系統性分類，涵蓋了八字命理、紫微斗數、鐵板神數、河洛理數、太乙神數等五大占卜預測系統。這些神數在中國傳統文化中占有重要地位，至今仍在華人社會中廣泛流傳與應用。 五大神數的分類体现了中國古人對天、地、人三才關係的深刻理解，

太乙神煞派是道教法術體系中以奉祀「太乙」神明及運用「神煞」之力為核心的一個流派。該派別屬於道教占驗派與符籙派的交匯領域，主要透過觀測天象運轉、推算神煞方位，結合齋醮儀式與符咒術法，以達到趨吉避凶、驅邪制煞的目的。在道教龐大的法術傳承中，太乙神煞派以陰陽五行、天干地支與神煞運行規律的緊密結合聞名，具有鮮明的數理占驗色彩。

六甲六壬是中國傳統術數文化中的重要概念，分屬天干[[地支系統]]中「三奇」的兩個分支。「六甲」指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個陽干陽支組合，代表天干中甲木之氣在六個地支中的寄藏，屬陽，主生發與activate energy。「六壬」則指壬子、壬丑、壬寅、壬辰、壬午、壬申六個陽干陰支組合，以壬水為主，屬陽水，主隱藏與變化。兩者合稱「六甲六壬」，在道教術

卜筮十家是中國傳統占卜術的十大流派分類，是古代術數學說中對占卜方法進行系統化整理的重要概念。「卜」與「筮」在傳統語義中有所區分：「卜」主要指以龜甲獸骨為媒介的占卜術，如龜卜；而「筮」則指以蓍草或卦象為基礎的占卜法，如《周易》蓍筮。將十家並稱，反映了古人对各类占卜术的综合整理与分类传统。此概念体现了中国古代对天地人三才之学的系统认知，以及对命运预测之术的学术化

奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，帶有遠古時代規劃學、策略學及運籌學概念，某些領域也為算命相術所兼用。 概論 奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、死、驚稱為八門，故名「奇門」。天干中「甲」最

元宵節，亦稱為元宵、上元、上元節、小正月、正月半、新十五、元夕、小年或燈節，中國傳統節日，每年的農曆正月十五，為農曆新年的第一個月圓，象徵著春天的到來。華人傳統會吃元宵、賞花燈、猜燈謎，以示祝賀。這是傳統新春定義的最後一天，亦是春節假期之後的第一個重要節日。明朝錢塘瞿佑《雙頭牡丹燈記》：「每歲元夕，於明州張燈五夜。傾城士女，皆得縱觀」。青年男女外出觀燈並趁機

占斷吉凶是中國傳統命理學與道教實踐中的核心概念，指透過各種占卜術數來判斷事物或行為的吉凶禍福。「占」即觀測、預測，「斷」為判定、結論，「吉」代表祥瑞、順遂，「凶」則象徵災禍、阻礙。此概念融合了陰陽五行、天干地支等理論體系，是中國古代決策文化的重要組成部分。占斷吉凶的實踐廣泛見於擇日行事、方位選擇、命理推演、祭祀儀式等場合，至今仍深遠影響華人社會的日常決策與信

占卜吉凶是中國傳統宗教與哲學中的核心概念，指透過各種占卜術數來預測事件結果為吉利（吉）或兇險（凶）的實踐。「占」為視兆而問，「卜」為以火灼龜殼取兆，二者合稱引申為所有預測未來、判斷禍福的活動。在道教信仰體系中，占卜吉凶不僅是預知天意的方法，更是天人溝通的橋樑，反映了道教徒對天道的敬畏與對命運的積極態度。此概念融合了陰陽五行學說、天干[[地支系統]]及《[[易

占驗術數是中國傳統文化與道教信仰體系中的重要概念，指運用各種數理推演與占卜方法來預測人事吉凶、驗證天命的一類術數體系。「占」意為觀測與推測，「驗」意為驗證與應驗，「術數」則泛指以陰陽五行、天干地支等數理為基礎的各種預測技術。占驗術數融合了古代[[天文學]]、曆法學、易學及道教宇宙觀，形成了一套獨特的預知與詮釋命運的理論與實踐系統。 在道教信仰中，占驗術數不

占卜問吉是道教信仰體系中一項重要的宗教實踐，指通過各種占卜手段來詢問神靈，以獲取關於未來事務吉凶禍福的指引。「占」意為觀察天道運行的規律，「卜」則是以龜甲、筮草等媒介窺探神意，「問吉」即祈求神明開示何事為吉、何事當避。這一習俗融合了古代中國的卜筮傳統與道教的宗教思想，成為信眾與神明溝通的重要橋樑。 在道教的宗教實踐中，占卜問吉不僅是一種預測未來的手段，更是

元宵節，又稱上元節、上元、元宵、燈節、小正月、正月半、新十五、元夕、小年等，是中國傳統節日，定於每年農曆正月十五日。此日為農曆新年的第一個月圓之夜，象徵著春天的正式到來。元宵節自古以來便是華人社會的重要節日，人們於此日食用元宵或湯圓、賞花燈、猜燈謎，以示慶祝新春。 從道教角度而言，正月十五為「上元節」，乃天官大帝（又稱上元一品九炁賜福天官大帝）華誕之日，故

尋聲赴感太乙救苦天尊，簡稱太乙救苦天尊，是道教重要神祇之一，全稱為「太乙虛無天尊」，又稱「東極青玄上帝」、「太乙真人」等。其聖號「尋聲赴感」意謂此尊聞聲救苦、有求必應，凡有眾生呼請其名號，必親赴感應，拔度一切苦難。此神在道教中兼具慈悲救世與掌管幽冥的双重职能，既是拯救世人疾苦的慈悲天尊，也是度化亡魂的地府主宰，在道教神譜中地位崇高。

「天垂象」是中國古代哲學與道教思想中的核心概念，出自《易經·繫辭上傳》，原文為「天垂象，見吉凶，聖人象之」。此概念指天道運行時於蒼穹顯現各種天象，古人相信這些天象的變化預示著人間事物的吉凶走向，是天人感應思想的重要理論基礎。「天垂象」的觀念深刻影響了中國古代[[天文學]]、曆法學、占卜術以及政治倫理，並成為道教修煉理論中溝通天地人三界的重要環節。

太乙入局是道教占卜術數系統「太乙神數」中的核心概念之一，屬於古代[[天文學]]與占卜學相結合的複雜運算體系。太乙神數與六壬神數、奇門遁甲並稱「三式」，是中國傳統術數中最高深的神秘學問。太乙入局指的是以太乙九宮局為基礎，進行時間與空間的推演，從而預測天象變化與人事吉凶的一套精密運算方法。此術起源於先秦時期，經過兩漢的發展完善，在唐宋時期達到鼎盛，成為歷代帝王欽

太乙九宮局是道教數術體系中「太乙神數」的重要組成部分，是推算天象變化、國運興衰及重大事件的重要術數方法。此概念將太乙神的運行規律與洛書九宮的方位系統相結合，形成一套獨特的占測體系。在道教三式（太乙神數、大六壬、奇門遁甲）中，太乙神數專門用於推算國家大事、天象災異，而太乙九宮局正是實現這一功能的核心理論框架。

太乙術數是中國古代傳統術數的重要分支，簡稱「太乙」，又稱「太乙數」，與奇門遁甲、六壬神課並稱為「三式」，是古代最高層次的預測學體系。太乙術數以陰陽五行的運行理論為核心，主要用於推測國家政治命運、天象變化及戰爭勝敗等重大事項，被歷代統治者視為輔國利器。其理論体系融合了天文、曆法、易學等多種學問，是中國傳統文化中天人[[合一思想]]的重要體現。

太乙宮位是道教宇宙論與神學體系中的重要概念，指太乙神明所居之宮殿方位，以及其在道教神譜中的位階。太乙，又稱「太一」，象徵宇宙本原之「一」，為道家及道教思想中至高無上的神聖概念。「宮位」則指太乙所居之天庭宮闕及其在星象與神界中的位置。此概念融合了道家哲學的宇宙生成論與道教的神仙信仰体系，是理解道教天文學與宗教宇宙觀的關鍵術語。

太乙九宮術是道教術數體系中的重要分支，屬於占驗派的核心理論之一。此術以「太乙」為主宰之神，以「九宮」為時空框架，結合陰陽五行、河圖洛書及八卦象數之學，用以推演天運變化、預測世事吉凶。太乙九宮術起源於漢代，與太乙神數、遁甲、六壬並稱「三式」，為古代帝王決策與天象觀測的重要參考依據。此術強調太乙大神遊行九宮之間，依據特定規律運轉，配合年份、節氣、神煞等因素，形成

太乙式盤是中國古代天文數術學中用於進行太乙數占卜的專門器具，屬於「三式」（太乙、六壬、奇門遁甲）之一的核心工具。此式盤以太乙九宮為結構基礎，結合天象運行與陰陽五行變化，用以推演國家命運、戰爭勝敗、天災人禍等重大事項。太乙式盤的設計理念源於古代宇宙觀，將北極大帝（太乙神）置於中宮核心，反映了中國古代「天人感應」的思想體系。 :::warning 資料來源說明

太乙神將是道教神祇體系中與「太乙」信仰相關的神將總稱。太乙，又稱太一，乃道家與道教宇宙觀中象徵宇宙本原最高統一性的神格化概念，被視為萬物生化之根源。太乙神將則是輔佐太乙、執行天界任務的護法神將，在道教齋醮儀式、符籙法術以及天文占驗中皆有其地位。此概念融合了先秦黃老哲學的宇宙生成論與漢代以降的道教神學體系，反映了道教對宇宙秩序與神靈世界的完整構建。

太乙數是中國古代重要的數術系統之一，屬於「三式」（太乙數、六壬、奇門遁甲）之一，為上古帝王問政的專門占卜之術。此法以陰陽五行、太乙九宮為基礎，配合天文曆法之運行，用以推測國運、戰爭、天象及天下大事。太乙數起源甚古，相傳始於黃帝伐蚩尤之時，由風后得神明所指授而傳世，為帝王決策天機之秘術，在傳統數術中具有崇高地位。

「太乙」是中國古代哲學與道教信仰中的核心概念，又稱「太一」、「泰一」。此詞彙兼具星辰、神祇與哲學本體等多重意涵，在先秦道家思想、漢代神學及道教仙學中均有重要地位。太乙既可指宇宙最高本體「道」的別名，亦可指稱天界星神，更延伸為救苦度鬼的神聖存在，是理解中國傳統宇宙觀與宗教思想的重要關鍵詞。

太乙積年是道教太乙神數中的核心概念，指自太乙曆法起算以來，累積計算的年數。在太乙占術中，太乙積年用於確定太乙星（北辰）在九宮中的位置，從而推算該年的政治氣運、灾祸與吉凶。太乙積年的計算以甲子年為起點，每經過一定週期循環，用以配合天象運行與人間祸福的對應關係。太乙術數與六壬、奇門遁甲並稱「三式」，是古代重要的占卜體系。

太乙信仰是中國古代一項重要的宗教與哲學概念，指對「太乙」（亦作「太一」）的崇拜與信仰。「太乙」原指宇宙生成的原始統一體或最高原理，後逐漸被人格化為主宰宇宙的最高神祇。此信仰起源於戰國時期，經過陰陽家與黃老思想的發展，在漢代達到高峰，被納入國家祭祀體系。道教形成後，太乙信仰與道教神學相融合，成為道教宇宙論與齋醮儀式中不可或缺的組成部分。太乙信仰影響深遠，不僅塑

太乙局象是道教術數體系中「太乙神數」的核心概念，屬於上清經法系統的重要組成部分。「太乙」意指北辰之神或宇宙本原之道，「局」指陰陽五行的時空布局，「象」則為天象、物象之顯現。太乙局象以易學象數為基礎，結合天文星象運行規律，用以推算天道運行與人事吉凶，是道教占卜預測學的重要理論框架。 此概念融合了道家宇宙生成論、易學象數學與天文學知識，在道教修煉、齋醮科儀及日

太乙陰陽學是道教中與太乙神數、陰陽五行理論相關的術數體系，屬於道教占卜與命理學的範疇。然而，有關此概念的詳細資料目前相當匱乏，難以進行全面深入的條目撰寫。

星宿神崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中，對天體星辰進行崇拜祭祀的重要宗教實踐。這種崇拜基於古人對天空星辰的觀察與敬畏，認為天上的星宿與人間的命運、祸福、壽夭密切相關。中國古代[[天文學]]將天空劃分為三垣、二十八宿等星區，並為各星宿赋予神格，形成一套完整的星宿神祇體系。在道教神仙譜系中，星辰之神佔有重要地位，如紫微大帝、北斗星君、太乙星君等皆是重要的崇拜對

星佔是中國古代道教傳統中透過觀測天體運行、星辰位置與光色變化來推斷人間吉凶祸福的一種占卜術數。在道教宇宙觀中，日、月、星辰不僅是自然天象，更是天界神聖力量的顯現。天上的星官對應人間的万事万物，占卜者透過解讀星辰的排列組合、亮度變化及相對位置，來預測個人命運、國家治亂與自然災異。中國古代[[天文學]]的發達與星佔傳統密不可分，歷代天文官員同時肩負觀測天象與占斷

「山醫命相卜」，又稱道教五術或道家五術，是中國傳統文化中道教與道家用來修身、治病、趨吉避凶的五種傳統技藝與學問。這五個字代表五個不同的領域：「山」為修行煉丹之術；「醫」為中醫藥學與祝由符咒之術；「命」為推算命運之術；「相」為觀相術數之術；「卜」為占卜問卦之術。道教五術與《[[易經》]]思想密切相關，共同構成中國傳統命理學與養生學的理論基礎，在華人社會中流傳至

三元太乙是道教神學體系中一組重要的神格概念，指的是「太乙」大神在三元体系中的顯化與運作。「太乙」為道教最高神格之一，象徵宇宙本原與太極之先的原始力量；而「三元」則指上元、中元、下元三個時空維度，代表天地水三界的宇宙結構。三元太乙的概念融合了道教的宇宙生成論與神學思想，是理解道教神祇體系與齋醮儀式的關鍵概念之一。 在道教信仰中，三元太乙不僅是宇宙最高神祇的別

奇門遁甲是中國傳統術數中歷史悠久、理論體系複雜的一門預測學問，與大六壬、太乙神數並稱「三式」，被視為中國神秘學中最高深的預測學門類之一。其核心理論以洛書軌跡為基礎，結合九宮八卦、五行[[相生相剋]]的道理，用於推算時空方位之吉凶，進而規劃最佳行動策略。奇門遁甲之名取自其三大構成要素：以乙、丙、丁為「三奇」，以開、休、生、傷、杜、景、死、驚為「八門」，合稱「奇

命理術數是中國傳統文化中一門以陰陽五行、天干地支、河圖洛書及《易經》為理論基礎，透過陰陽、象數、曆法、卜筮等方式，推算個人命運及世事變化的預測之學。此術起源於先秦時期，歷經漢、唐、宋、元、明、清各代不斷發展演變，形成一套龐大而複雜的系統。命理術數與道教思想密切相關，融合了道家宇宙生成論、天人合一觀念，以及陰陽五行的哲學框架，為傳統社會提供了一套理解命運、解釋

兵事占卜，又稱軍事前占或兵占，是中國古代一項專門用於軍事領域的占卜傳統，屬於道教術數體系的重要分支。此類占卜主要用於戰爭前的局勢分析、出征時辰的選擇、交戰吉凶的判斷，以及軍事戰略的決策參考。在中國數千年的軍事歷史中，兵事占卜一直是將帥決策的重要輔助手段，融合了陰陽五行學說、天文曆法、易學象數等理論體系。 道教吸收並發展了傳統的兵事占卜術，形成了一套较为完整

六爻占法，又稱納甲筮法，是中國傳統占卜術中一種極為重要且體系完備的預測方法。其核心在於通過特定的起卦程序，得到由六個爻組成的卦象，並結合干支、五行、六親、六神、世應等複雜的象數體系進行綜合分析，以推斷人事的吉凶禍福、發展趨勢。此法被認為源於《周易》，但經過漢代象數易學家，如京房等人的發展與系統化，形成了獨立的占卜體系，與單純以卦爻辭斷卦的「易占」有所區別。六

六壬神數是中國古代重要的數術系統之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」，為三大秘術占卜體系。六壬神數起源於天文历法，以阴阳五行学说为理论基础，运用天干地支的排列组合，结合神煞体系进行吉凶预测。其核心理念在於通過複雜的數理推算，揭示人與天地之間的命運關聯。 六壬神數又稱「大六壬」，是六壬占卜術中最高深、最完整的體系。與簡單的六壬課占相比，六壬神數包含了更為精

「九宮」是中國傳統文化中一個重要的玄學與數術概念，指以八卦之宮加上中央合而成的九個方位體系。這一概念源遠流長，廣泛應用於數學、術數占卜、內丹修煉、軍事佈陣、書法及武術等多個領域。在道教修煉體系中，九宮理論既是占卜問事的重要工具，亦與人體修煉、認識人體結構密切相關。其核心思想是將空間方位與陰陽五行、八卦屬性相結合，形成一套完整而精密的符號象徵系統。

九宮是道教及中國傳統術數學中的重要概念，指以九個方位為基礎的空間配置体系。其核心將八卦之宮加上中央合為九宮，分布於東、南、西、北及四維方向，形成一個完整的方位系統。九宮概念广泛应用于數學、地理、軍事、書法、武術及修煉術等領域，其中以術數應用最為重要，是太乙神數、六壬、奇門遁甲、星命術及風水堪輿等術數體系的基礎架構。

九宮是道教及中國傳統術數中的重要概念，指以九個方位為基礎的空間分類體系。其核心布局為「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」，橫豎斜三數之和皆為十五，與洛書相合。九宮概念廣泛運用於數學、術數占卜、內丹修煉等多個領域，是理解中國傳統宇宙觀與修道理論的關鍵概念之一。

方術信仰是中國傳統文化中與道教密切相關的一類信仰實踐體系，涵蓋符籙、占卜、醫藥、丹鼎、辟穀、導引、房中、望氣等多元技術與信仰形式。方術一詞始見於《莊子·天下篇》，原指治民之術，後逐漸演變為指稱各類超自然的技術與方法。在道教形成與發展的過程中，方術信仰成為其重要的實踐基礎與文化特徵，深刻影響了中國古代社會的宗教、醫療、科技與民俗文化。 方術信仰的核心信念在於

方技術數，又稱方術數術，是中國傳統文化中一組重要的術語，用以概括源自道家的占卜、風水、命理等神秘學技術體系。此術語結合「方技」與「術數」兩個概念，反映了中國古代對天人關係、宇宙時空運行規律的探索與應用。方技術數涵蓋範圍廣泛，包含星象占候、龜卜蓍占、奇門遁甲、六壬、太乙神數、紫微斗數、八字命理、地理風水等多元領域，在中國歷史發展中與道教、陰陽家、儒家等思想體系

占卜之術是道教信仰體系中重要的組成部分，指透過各種技術與方法窺探天機、預知未來、判斷吉凶的傳統方術。在道教教義中，人與天地萬物之間存在著感應關係，透過特定儀式與技術，可從自然現象、符號或夢境中獲取神明的啟示與指引。占卜之術既是道士修行法門之一，也是民間信仰中用以趨吉避凶、抉擇事務的重要工具。其範疇廣泛，包含易經卜卦、骨相占命、擇日選時、觀星測命等多種技術，歷

占卜命理是中國傳統文化中關於命運預測與吉凶占驗的重要學問，與道教信仰體系有著深厚的淵源。占卜旨在透過各種技術手段探知未來事件或隱秘訊息，而命理則側重於個人命運軌跡的分析與推算。兩者在道教實踐中往往相互融合，形成一套完整的預言與趨吉避凶的指導系統。道教承襲並發展了先秦以來的占卜傳統，將其融入修道、齋醮、驅邪等宗教實踐之中，使其成為道教法術體系的重要組成部分。

大六壬，又稱六壬神課，簡稱六壬，是中國傳統占卜術中體系最為完備、推演最為精密的術數之一。它與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，在中國術數史上佔有極崇高的地位。大六壬以陰陽五行、天干地支、星象神煞為理論基礎，透過複雜的天地盤、四課、三傳等模型，模擬特定時空下的氣機變化，進而推斷人事的吉凶禍福與發展軌跡。 其術始於先秦，定型於漢代，唐宋時期達到理論高峰，明清以

中國傳統術數學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，運用於推測國家命運、個人吉凶及自然變化的知識體系與技術方法的總稱。「術數」一詞最早見於《尚書・洪範》，原指天道與人事的術法，後逐漸演變為涵蓋占卜、命理、風水、選擇、雜術等龐大系統的專門學問。術數學在中國歷史上與道教、儒家思想相互交融，既是官方天文律曆的理論基礎，也是民間日常決策的重

命理占卜是中華傳統文化中用於預測個人生命資訊的靈性活動與理論體系，其核心「學問」稱為命理學。命理占卜聲稱能利用個人資訊——如臉部特徵、手部紋路、生辰八字、姓名筆畫、出生時星曜位置等——依據術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展，或判斷其命運吉凶。以替人命理占卜為業者，稱為命理師、算命師或占卜師。 在中華文化圈中，命理占卜有著深厚的歷史底蘊。明代

六壬式，通稱「大六壬」或「六壬神課」，是中國傳統占卜術中極為精密的術數體系之一。它與「奇門遁甲」、「太乙神數」並稱為「三式」，被視為高層次的預測學問。六壬式以陰陽五行、天干地支、星象神煞為理論基礎，透過複雜的演式步驟，模擬天地時空的運轉，進而推斷人事的吉凶禍福。 該術數主要在上層士大夫與知識分子間流傳，因其體系龐雜，被認為是「占卜之王」。其影響不僅限於中國

六壬式占，簡稱六壬，是中國古代一種源遠流長的占[[卜術數]]，與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，被視為最高層次的占卜學問之一。其名稱「六壬」源於六十甲子中，天干為壬的干支組合共有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故而得名。此術以陰陽五行、天干地支、星象曆法為理論基礎，透過複雜的推算步驟，建立一個包含四課、三傳、十二天將、十二月將等元素的占卜模型，

六壬神課，通稱大六壬或簡稱六壬，是中國傳統占卜術中體系最為完備、推演最為繁複的術數之一。它與奇門遁甲、太乙神數合稱為「三式」，在古代被視為高層次的預測學問。六壬以陰陽五行、天干地支、星象神煞為理論基礎，透過一套嚴謹的演式步驟，建立一個包含天地盤、四課、三傳的動態模型，用以模擬和推斷人事的吉凶禍福與發展軌跡。 其術主要在上層士大夫與知識分子間流傳，因其體系龐

六壬占卜術，簡稱六壬，是中國古代一種源遠流長的占卜術數，與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，被視為傳統術數中最高層次的預測學之一。其名稱「六壬」源於天干地支系統，以六十甲子中的六個壬日（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌）為代表，象徵水之精華，主智慧與變動。此術以陰陽五行、天干地支、九宮八卦為理論基礎，通過複雜的推算，排布出「四課三傳」，用以模擬事物發展的動

古三式，又稱「三式」或「三大秘術」，是中國古代術數體系中最為高深、地位最尊崇的三種占卜預測方術的合稱。這三種方術分別是「太乙神數」、「奇門遁甲」與「大六壬」。它們被認為是中國傳統預測學的巔峰，源遠流長，體系龐大，理論精深，在古代主要應用於國家層面的軍國大事、天文曆算、行軍佈陣、擇吉避凶等領域，被視為「帝王之學」或「天人之學」。 古三式共同構成了中國古代高層

方技術數是中國古代對各種技術與數術的統稱，涵蓋範圍廣泛，包括天文曆法、占卜預測、醫藥養生、風水堪輿等領域。在道教發展過程中，方技術數被吸收並成為其重要組成部分，對道教修煉、儀式與民間信仰產生了深遠影響。 方技術數可分為「方技」與「術數」兩大類。方技主要指實用技術，如醫藥、養生、煉丹等；術數則偏向於占卜、預測與神秘學，如星相、堪輿、命理等。兩者共同構成了中國

占候術數，簡稱術數或數術，是中國古代一門以陰陽五行、天干地支、易經八卦等理論為基礎，透過觀察自然現象、天象變化、人事徵兆，並運用特定推算方法，以預測未來吉凶禍福、國家興衰、個人命運的龐大知識與技術體系。它並非單一技術，而是一個涵蓋多種預測與解釋模型的集合。 在道教發展過程中，術數與其哲學思想、修煉實踐緊密結合。道教吸納並發展了許多傳統術數，將其視為理解天道

太乙積年是道教太乙神數體系中的核心時間計算概念，指自上元混沌開闢以來累積的總年數。該數值為太乙式占卜的基礎參數，所有太乙局數推算皆需以此為起始點進行演算。 在太乙術數體系中，宇宙運行以「元」為大周期，每元分為三會，每會包含三十運，每運十二世，每世三十年。太乙積年即為這些周期運轉的累積總和，其計算需精確至占測當下年份。 「太乙積年者，自上元混沌甲子之

太乙混天象陣，為道教語境中帶有強烈象徵性的陣法概念，其名稱兼具「太乙」與「混天象」二義，前者多指涉道教尊神太乙，後者則寓含天地未判、陰陽交感之混沌景象，反映出此陣所強調者，乃藉由特定方位、星象與儀式結構，以達溝通天人、調和陰陽之目的。就現存文獻而言，尚未見可確證其完整制度與實際運作方式的直接記載，故其歷史面貌多須由道教雷法、星辰信仰及軍事化法術傳統加以推測。

上元節，俗稱元宵節，是中國傳統的重要節日，定於每年農曆正月十五。此日為農曆新年的第一個月圓之夜，象徵春天的來臨，亦標誌著春節慶典的圓滿結束。節日核心習俗包括賞花燈、猜燈謎、吃元宵（或湯圓），以及各種民間遊藝活動，充滿歡樂與祈福的氣氛。 在道教文化與民間信仰中，正月十五被尊為「上元」，是天官大帝（堯）的誕辰。道教有「三元節」之說：上元節（正月十五）由天官賜福

九宮占術是一種源於中國古代，融合了易學、術數與道教宇宙觀的占卜方法。其核心在於運用「九宮」的空間模型，將時間、方位、數字、星宿、神煞等元素納入一個三行三列的矩陣中，用以推算人事吉凶、時運變化以及風水佈局。此術數傳統上被認為與奇門遁甲、太乙神數等並列為「三式」之基礎或相關體系，在道教文化與民間方術中佔有一席之地。 此占術的理論根基建立在後天八卦與洛書的結合之

《御定奇門寶鑑》是清代官方編纂的奇門遁甲術數典籍，其名稱中的「御定」表明此書具有官方欽定之地位。奇門遁甲與太乙神數、六壬神課並稱中國傳統術數學中的「三式」，而《御定奇門寶鑑》作為清代官方的奇門遁甲文獻，在術數發展史上占有重要地位。

《太乙占法》是中國古代道教占卜體系中與「太乙神數」相關的重要典籍，屬於「三式」（太乙、奇門遁甲、六壬）占卜法之一。太乙占法以觀測太乙神方位、陰陽五行生剋制化為基礎，推算天象變化與人事吉凶，為古代重要的數術典籍。

《太乙淘金歌》是道教經典中與太乙修煉法相關的經文。太乙在道教体系中代表「太一」或「太乙真人」，是重要的神格與修煉象徵。此歌之名「淘金」寓意以道法洗練心性，如同淘洗金砂去除雜質，修得純淨金丹之意。

《黃帝太乙八門入式決意》是一部道教儀軌經典，屬《黃帝太乙八門入式》體系。相傳此經起源於[[黃帝]]與[[太乙神]]的教誨，因古代聖賢感悟宇宙八門之力，遂以簡要儀式引導行者進入太乙靈境。全經共分八章，每章對應[[八門]]之一，分別為「開門」「承門」「轉門」「合門」「閉門」「定門」「化門」與「歸門」。每門皆附有特定的[[符咒]]、內觀法及[[丹道]]運行，要求信

《羲叟曆法》為道教天文曆法類典籍，其命名取自上古傳說中掌管天文曆算之「羲和」與「羲叟」等神話人物，反映出道教吸收傳統天[[文學說]]並加以神學化詮釋的特點。此類典籍主要論述道教曆法體系，包括節氣推算、日期測定、祭祀時辰選擇等內容，是道教宗教實踐與天文曆算相結合的產物。道教曆法傳統上採用中國傳統陰陽合曆，並融入五行、干支等元素，形成具有宗教特色的曆法系統。

《天皇太乙神曆》為道教天文曆法與太乙神數的重要典籍，內容主要論述太乙神巡行九宮的運行規律及其占測吉凶之法。其理論以星象運行為基礎，結合陰陽五行、易學象數與曆法推算，建構出一套用以觀察時序變化、推斷人事禍福的占驗體系。書中涉及太乙依序巡歷葉蟄、天留、倉門、陰德、中宮、玄委、倉果、新洛與招搖等九宮，並區分陽遁、陰遁以推演不同時節的宜忌。作為太乙占測的重要參考文獻

《太乙淘金歌》是道教太乙法脈中的重要歌謠體典籍，名稱以「淘金」比喻修煉者如冶金般去除雜質、純化身心，反映內丹學中以爐火煉養精氣神的象徵語言。其形成年代與作者尚待考證，推測流行於道教修煉團體之內，主要依靠師徒口傳與秘傳方式承續。內容重點在闡述太乙道法的修煉原理與儀軌，兼及太乙真氣運行、身心淘煉的方法、與太乙神將的感通程序，以及相關時辰與方位禁忌。此書與《度人經

《太上太乙天師寶鑑》為道教經典之一，從經名可見其兼具「太上」所代表的尊崇神聖性、「太乙」所指向的高階神格，以及「天師」所連結的正一派與天師道傳承；「寶鑑」則顯示其具有珍貴指引與修持參照的性質。此類經典多見於宋元明清以來的道教文獻傳統，常用以整合道法、禮儀與修行要點，供道士內修、行法與教化之用。雖現存資料尚待補充，但可推知其內容應涉及太乙神格崇拜、天師法脈傳承

《御定六壬直指》為清代官修的六壬占卜典籍，屬「御定」術數系列之一，並收入《四庫全書》子部術數類。六壬為中國傳統三式術數之一，源遠可追至漢代，其法以陰陽五行與天干地支為基礎，結合天盤、地盤、十二神將與十二天官等符號系統進行占斷。本書在乾隆時期編纂完成，體現清廷對傳統術數的整理、規範與官方認可，內容涵蓋六壬基本理論、占法原則與具體判斷方法，體例較前代文獻更為整齊

《太乙數書》為道教占驗典籍，與「太乙神數」相關，屬傳統術數「三式」之一，地位被視為最高層次的帝王預測之學，主要用以推測國運興衰、天災異象與重大歷史變局。其思想基礎建立於陰陽五行、洛書九宮與太乙運行之理，透過太乙觀、五將配置與數理推演，判斷天體運行和人事變化的關聯。太乙數的源流可追溯至黃帝傳說，漢代文獻已見其記載，歷代亦有專司此術的官員。至明清時期，相關學說逐

《三式總匯》為道教占卜與術數類典籍，名稱顯示其旨在彙整「三式」之學，即太乙神數、奇門遁甲與六壬神課三大體系。三式源流可追溯至古代天文、占星與陰陽五行思想，漢代以後漸成合稱，宋元明清間又常見術數與道教符籙相互融合的著作出現。依一般三式典籍體例推測，本書應涵蓋起局布盤、九宮八門、天盤地盤、干支五行等理論與占驗方法，並可應用於國事決策、軍事推演、命運預測與方位吉凶

《太乙北極真經》是道教中關於太乙神與北極大帝信仰的重要經典，核心在於闡述修道者如何透過誦經、存思、步罡等方式感通北極神系，以求消災解厄、延福保壽。其思想淵源可追溯至魏晉南北朝以來的太乙與北極星崇拜，反映古代天文觀念與道教神學的結合。經中內容涵蓋神格體系、醮祭科儀、內丹修煉與宇宙義理，強調太乙與北極諸神統攝星宿、主宰祿壽禍福的神權，亦對後世道教宮觀祭祀與民間星

《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。 「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化

《太乙照神經》是道教中與太乙神信仰相關的重要經典，主要闡述太乙神明的庇護功能及其宗教實踐方法。其信仰源流可追溯至先秦、秦漢時期的「太一」崇拜，原屬宇宙本原觀念，後逐漸人格化並與道教融合，發展為具備神學與儀式體系的星辰神明信仰。此經約成於魏晉至隋唐間，歷代《道藏》皆有收錄。內容涵蓋太乙神的形象與職能、召請與治病驅邪的符籙、祭祀時辰方位與誦經程序，以及信奉所獲的

《太乙數統宗》是道教術數經典之一，屬於「太乙數」系統的核心文獻。太乙數是道教「三式」占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與六壬），專門用以推算天象運行、預測國運世事及個人吉凶。《太乙數統宗》系統彙編了太乙數的基本理論、推算方法與占斷原則，是研究太乙數不可或缺的基本典籍。 該書與《[[太乙金鏡式經》]]並稱為太乙數兩大重要文獻，在道教術數傳承中具有舉足輕重的地位。

《太上六壬明鑒經》是一部與六壬占卜相關的道教術數經典，屬於以陰陽五行、天干地支為基礎的卜筮文獻，並以「太上」之名彰顯其在道門中的權威性。六壬術源流甚早，傳說可上溯黃帝時代，歷經漢唐以降的整理、傳抄與發展，成為道教五術中「卜」的重要內容。本經主要闡述干支配合、十二天將、月將加時與天地盤運轉等占法原理，並用以推斷軍事、出行、疾病、訴訟等人事吉凶。作為六壬典籍之一

《太乙神數》是中國古代著名的占[[卜術數]]之一，與《奇門遁甲》、《六壬神課》並稱為「三式」，被視為最高層次的預測學問。太乙神數主要用於推算天象變化、預測國家大事、戰爭勝負以及個人命運，其核心理念是透過太乙神數的運算規則，模擬宇宙太一之神的運行規律，從而揭示未來的發展趨勢。 此術數起源於先秦時期，成熟於漢代，並在後世不斷發展完善。太乙神數的理論基礎融合了易

太乙護命經為道教太乙道法系統中的重要經典，主要透過誦念經文與存思太乙神，達到護身保命、消災解厄、祈福延壽之效。其成書年代與作者不詳，然傳承可追溯至東漢以來的太乙信仰，並在魏晉南北朝時期逐漸納入系統化修持體系。經中重在讚頌太乙救苦天尊的慈悲願力與護生功德，並結合誦經儀軌、咒語、符籙與祝禱等法門，作為日常修持與禳解儀式之用，體現道教重視貴生、護命與積極祈安的宗教

《天皇太乙神火上章律曆》為中國道教傳統經典之一，從書名可知其內容結合太乙神格信仰、神火法術、上章章奏儀式與律曆推算等面向，屬於道教法術與數術交會的典籍。其具體成書年代、編者與流傳情況目前尚缺可靠文獻，但可推知其源流與漢魏以來太乙崇拜、章奏制度及道教科儀發展密切相關。就內容而言，可能涉及太乙救苦與禳災職能、神火驅邪治病與煉度實踐、向天神陳奏祈請的上章程序，以及

太乙命書為道教術數典籍，主要論述太乙神數與命運推算之學，結合陰陽五行、天干地支、九宮八卦等理論，以推演天象、人事與個人命運的對應關係。其成書年代與作者不詳，相關觀點多承續自漢代以來的太乙神數傳統，具體文本可能於宋元時期逐漸集結成形。此書內容除命理占斷方法外，亦涉及祭祀與修持儀軌，旨在為人提供趨吉避凶的依據，並反映道教對太乙神、天意與人命關係的理解，對中國傳統

《太乙火府奏告儀》是道教「奏告」類科儀文獻，用以向神明稟報事由、祈求庇佑，核心對象為太乙神君與火府神，兼具太乙信仰與火神崇拜色彩。其具體成書年代與傳承脈絡尚不明確，但可置於早期天師道章奏制度與後來專門化科儀發展的歷史脈絡中理解。儀文內容通常包括發爐啟請、奏表陳詞、配合法事咒祝，以及事畢謝神發遣等程序，多用於祈福、驅邪、治病與保安，反映道教透過法師儀式實現人神

《太乙斷例》是與太乙神數相關的道教術數典籍，屬於太乙占法的應用文獻，主要用來彙整判斷吉凶禍福的占驗案例與準則。「太乙」指太乙神數之學，而「斷例」則有判例、斷驗範式之意。此書具體成書年代、作者與傳承情況皆不詳，依道教術數典籍常見形態，可能經由師徒口傳或鈔本流布。其內容可推知涉及太乙局式推算、九宮配卦、陰陽與災祥辨析等，並與《太乙金鏡式經》《太乙神數》等典籍同屬

《太上洞玄靈寶太乙求救神咒經》為道教靈寶派重要經典，屬《道藏》洞玄部「洞玄靈寶」經教體系，旨在說明信眾向太乙神祈求救護時所誦持的神咒與儀式。其內容包括太乙神的信仰定位、召請神明的程序、咒語文本、誦持方法及持咒感應的宗教原理，反映道教對人神交通、驅邪治病與祈福保安的實踐傳統。此經與太一信仰及北極大帝崇拜有一定淵源，見證靈寶經教在東晉以來逐步形成、並於南北朝至隋

《太上[[洞[[玄靈寶]]太乙救苦護身妙經]]》是一部出自道教靈寶法門的重要經典，屬於《道藏》洞玄部文獻。本經以「太乙」（太一）尊神為核心崇拜對象，闡述其救苦護身之功能與修持方法。經文內容融合了靈寶派的救度思想與太乙神信仰，強調信徒透過誦經、持咒可得太乙天尊之庇佑，消災解厄、脫離苦海。全經篇幅適中，文字典雅，是研究六朝至唐宋時期靈寶道教信仰的重要文獻。

太乙真人妙經是道教重要典籍之一，屬於太乙信仰體系的核心經典。「太乙」原指宇宙[[本源]]的至高神聖概念，在道教神學體系中，「太乙真人」為太乙神格的化身之一，兼具神聖性與修道典範的双重意涵。本經主要闡述太乙真人的神圣屬性、修道方法及祭祀儀軌，為道教內丹修煉與醮祭儀式提供重要的理論與實踐指導。經文內容融合了宇宙生[[成論]]、身形修煉說及神明崇拜，形成一套完整的

太乙金鏡式經是一部與太乙占術相關的道教經典，主要涉及太乙神數的占卜體系。據現存文獻記載，該經書屬於道教術數類典籍，專門論述太乙式盤的製作與使用方法，為研究古代道教占卜術數的重要文獻。 太乙占術起源於漢代，屬於「太乙神數」系統，與遁甲、六壬合稱「三式」，是古代重要的占卜術數之一。太乙金鏡式經作為傳授太乙式法的經典，在道教術數傳承中佔有一席之地。

太乙經是道教重要經典之一，主要論述「太乙」之道與宇宙生成之理。「太乙」又作「太一」，指宇宙最高之統合原理與最初之元氣，為道家哲學與道教修煉理論的核心概念。此經闡述太乙之氣化生天地萬物之過程，以及修道者如何透過對太乙之體認，達到與道合真之境界。 太乙概念起源甚早，可追溯至先秦道家與陰陽家思想。《老子》所述「道生一」之「一」，即指太一之義。道教形成後，的太乙思

《太上[[洞玄靈寶]]太乙護命經》，又稱《太乙護命經》或簡稱《護命經》，是道教靈寶派系統中的重要經典之一。此經屬於「洞[[玄靈寶]]」經典體系，為道教早期重要的護命、救護類經文。經文主要闡述太乙救苦天尊護佑生灵、延命救護之功德，並教導信徒持誦本經以獲神明庇護、消除灾障、保命延生。 作為靈寶經典體系的一員，本經延續了靈寶派強調「普度眾生」的救世精神，以簡潔有

「太乙救苦天尊護法妙經」是一部以道教太乙救苦天尊為核心闡述護法修持之要的經典。經文內容主要圍繞太乙救苦天尊的神格、願力及其護持修行者、救度眾生之功能而展開。此經屬道教經懺體系中關於護法修持的重要典籍，與太乙救苦天尊信仰緊密相關。 太乙救苦天尊，又稱「太乙真人」、「尋聲救苦天尊」等，是道教中重要的救苦大神，主管救度亡魂、解除眾苦之事。此經旨在闡述如何依恃太乙

「太乙遁甲專征賦」是一部與道教三式之學相關的占驗文獻，主要論述太乙神數與遁甲術在軍事征伐領域的應用原理。此類文獻屬於中國古代數術傳統中的兵陰陽學說，結合太乙觀測天道運行與遁甲推演方位變化，為出征前的戰略決策提供數理依據。「賦」作為文體形式，表明本文採用韻文鋪陳的手法，以整飭的駢儷句式闡述占測理論與應用要義。

太乙數學，又稱太乙數或太乙式，是中國古代術數學中重要分支，屬於「三式」之一（太乙、奇門、六壬）。與主要用於個人命運推算的命理學不同，太乙數學傳統上專門用於推測天象變化、國運興衰、天下大事等宏觀事務，因而在古代又被視為帝王之學，歷代朝廷多設有專門官員負責太乙占卜。 太乙數學以太乙神數為核心，推算方法融合了天文學、曆法學與易學象數理論，其體系複雜深奧，被認為是

《太乙遁甲經》是道教經典體系中與太乙神數、遁甲術數相關的重要典籍。「太乙」指太乙神數，為中國古代占卜術數之一，以推算天象運行與人事吉凶；「遁甲」則為遁甲術，又稱奇門遁甲，為傳統三式之一，以天干地支、九宮八門配合陰陽五行進行占驗。本經合二者為一，闡述太乙與遁甲之義理及占卜運用之法，為道教占驗派與數術傳統的重要文獻。

太乙禁呪經是一部道教經典，屬於道教禁呪類經書的範疇。「太乙」在道教中指太乙天尊或太乙神明，象徵宇宙最高的太一之道；「禁呪」則是道教法術的重要組成部分，指具有約束力和神秘效力的呪語。據《道藏》著錄，此經主要傳授運用太乙神明之力的禁呪之法，用於驅邪治病、護身保命等宗教目的[來源待補充：道藏中具體卷數及內容]。 此經屬於道教「呪禁」類文獻，呪禁之術在道教修煉體系

太乙遁甲專征賦是道教術數經典中關於太乙神數與遁甲奇門在軍事征伐領域應用的專門著作。「太乙」指太乙神數，「遁甲」指遁甲奇門，二者合稱「太乙遁甲」，為道教三式（太乙、遁甲、六壬）中的重要組成部分。此賦以韻文形式闡述運用太乙遁甲之術進行戰爭預測、擇日興師、方位判斷等軍事決策的理論與方法，是研究中國古代軍事易學的重要文獻。

嵩山太乙洞淵系列經典是道教經典體系中與嵩山地區及太乙信仰、洞淵法脈相關的一組經典文獻。嵩山作為道教「三十六小洞天」之一，自古以來便是道教的聖地。太乙（又作太一）為道教重要神格，代表宇宙[[本源]]之元氣；「洞淵」則指深淵洞徹之義，屬道教修真法門與神學概念。此系列經典的具體內容與流傳情況，資料待補充。

《景祐太乙福應經》為宋代道教太乙信仰的重要文獻之一，屬於以太乙、太一神格為核心，結合曆算、方術、禳禬與國家祭祀觀念的經典。就名稱而論，「景祐」為北宋宋仁宗年號（1034—1038），顯示此經與北宋中葉宮廷道教、祈福禳災實踐關係密切；「福應」則強調感應與祈福，表明其功能不在純粹義理闡述，而在提供一套可操作的祈禳、感召與應驗話語系統。此經在現存道教文獻譜系中並非

《大六壬謎課》為中國術數文獻中一種與六壬占卜密切相關的著作。依書名觀之，所謂「大六壬」即三式之一的大六壬法門；「謎課」則似指其內容偏重口訣、秘旨、暗示式的課體解讀，屬於以占課格式傳授斷驗訣要之書。此類文獻通常不以義理鋪陳為主，而著重於「起課」「發傳」「取用」「斷應」等技法，故在六壬學譜系中，多被視為實戰性強、口傳色彩重的專門文本，非一般入門通論可比。 若依

《太乙金鏡式經》是一部屬於道教術數傳統的重要經典，主體內容圍繞太乙神數之推演、占測與式盤運用而展開。就思想性質而言，它並非一般意義上的戒律、經教或內丹典籍，而是偏向以星曆、數理與象數模型來推演天時人事的術數經書。其「金鏡式」之名，往往被理解為以「鏡」喻示照見天人之變、以「式」指稱推演之法與占驗之器，故兼具宇宙論、曆法觀與預測術三重面向。 若依道藏分類而言，

《六壬大全》為中國古代術數典籍中極具代表性的六壬總集，屬於與奇門遁甲、太乙神數並稱的「三式」核心文獻之一。其所收內容，並非出自單一作者，而是歷代六壬家言、課式、賦訣、占例與條例法則的彙編整理；就文本性質而言，它既是知識匯編，也是實務操作手冊，兼具理論框架與占驗範式，因而在六壬學史上長期被視為集大成之作。 六壬之術以「月將加時」起課，依時辰排布天盤、地盤、四

==概述== 九宮貴神是道教神系中的重要神格，位居九宮之中的「貴神」之位，隸屬於[[北斗九皇]]與[[九宮八卦]]的星宿崇拜體系。根據《[[道藏]]》所述，九宮貴神分管中宮及八卦之域，輔助[[太乙神]]、[[雷王]]等主神行使職責，常在[[三元大祭]]或[[科儀]]中擔任陪祀神。 ==起源與發展== 六朝至唐代期間，九宮貴神的概念逐漸形成，最早見於《正一经》

太乙神祇是道教信仰體系中重要的神格概念，指主宰宇宙本原的太乙大神。「太乙」又稱「太一」、「泰一」，意為「最初之一」或「至大之一」，代表道的原始狀態與宇宙的最高本體。在道教神學中，太乙被视为道的具體人格化呈現，是生成天地萬物的根本力量。此概念起源於先秦哲學，經過兩漢神仙方術的發展，至魏晉南北朝時期逐漸納入道教神譜體系，成為備受尊崇的天界尊神。

太乙混元大帝是道教信仰中的重要神祇，神格與「太乙」觀念密切相關，常被理解為元始天尊的化身，象徵宇宙混沌初開時的原始元氣與本源之道。其信仰可追溯至東漢以後道教早期的混沌神學思想，並在《抱朴子》及《道藏》相關經典中逐步形成理論基礎；《度人經》所闡述的太乙救苦天尊，亦與其在神學內涵上相互呼應。太乙混元大帝兼具宇宙生成、救度亡魂與指引修真等功能，並在齋醮科儀、內丹修

五行之帝，又稱五帝、五方帝、五天帝，是道教及中國傳統宗教中主宰五行方位的五位天帝，分別為青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝，對應東、南、中、西、北五方及木、火、土、金、水五行。此一神格體系起源於戰國時期的陰陽五行思想，至漢代逐漸成型，並被道教吸納為重要的神祇系統，在齋醮科儀、祭祀禮儀及天文曆法中皆占有重要地位。 五行之帝不僅是自然秩序的象徵，亦被視為人間政治與道

文昌帝君，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，又稱「談經演教消劫行化更生永命天尊」，是道教掌管文運與世人科舉考試的主神。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，在中國傳統文化中地位崇高，有「北孔子、南文昌」之說，可見其信仰之盛。文昌帝君不僅掌理天上文昌府桂籍，司掌天下士人之功名利祿，更具有「混元內輔三清內宰大都督府，都統

太乙七神是道教信仰體系中一組重要的神煞概念，又稱「太乙七煞」。這七位神靈與太歲信仰密切相關，主要用於占卜、選擇良辰吉日以及趨吉避凶。在道教的神煞體系中，太乙七神占據重要地位，反映了古人對時間、空間與神靈運行的獨特理解。 太乙七神分別為：太乙、遠去、歸忌、天侯、地睗、白虎、蓬星。這七位神靈各有其職能與運行規律，掌握著人間吉凶祸福的某些面向。

太乙十六神是道教神祇體系中與太乙信仰相關的重要概念，屬於道教術數傳統中「太乙」體系的神祇系統。在中國傳統文化中，「太乙」一詞具有多重意涵，既可指太乙真人、太乙救苦天尊等具體神祇，亦可指太乙神數、太乙遁甲等術數體系。太乙十六神作為道教神譜的組成部分，反映了古人對天文星象、陰陽五行以及宇宙運行規律的宗教詮釋。 然而，關於太乙十六神的具體名稱、職能及祭祀方式，目

太乙上帝，又稱太一、太乙，是道教神學體系中地位崇高的大神，代表宇宙本原「道」的化身之一。「太乙」意為「最大的初始一」，象徵混沌初開時的原始統一狀態。在道教宇宙論中，太乙上帝被視為從道體所化生的最高神格，是宇宙生成與運化的根本主宰。其信仰可溯源至戰國時期的楚地祭祀傳統，並在東漢道教形成後逐漸系統化，成為道教神譜中重要的一環。

太乙天仙是道教仙真體系中指稱透過修煉「太乙」法門而成就天仙果位的仙人，或是與「太乙」神格相關的高等神仙的總稱。在道教的神仙體系中，天仙位於仙真修煉的最高層次，僅次於大羅天仙與三清尊神。太乙天仙的概念融合了道教對太乙神祇的崇拜與對天仙境界的追求，體現了道教「長生不死、羽化登仙」的核心信仰。 道教仙人品級分類中，天仙被列為上品之一，象徵著修道者經過長期修煉達到

太乙句芒是道教神話體系中與春季、木德及東方相關的重要神祇。此神格融合了「太乙」與「句芒」兩個源自不同傳統的神祇概念，反映了道教對自然運行規律的系統化詮釋。太乙象徵宇宙本源的太一之道，句芒則代表遠古時期掌管春令、木氣的神靈形象，二者合而為一，體現了道教神仙體系兼容並蓄的特質。 此神祇主要職能與春季萬物生發、木德運行密切相關，在道教祀典及民間信仰中均有其地位。

東極青華大帝，全稱「太乙救苦天尊」，又稱「青華大帝」、「救苦天尊」，是道教尊神體系中地位崇高的大神。在道教神學中，東極青華大帝被視為慈悲救世的象徵，主要職責為救苦救難、拔度亡魂、解除眾生疾苦。其神格與佛教的觀世音菩薩有相似之處，被認為是專門拯救亡魂與受苦眾生的救贖之神。東極青華大帝在天庭神系中與玉清上帝、上清上帝、太清大帝合稱「四御」，又或在「昊天六御」體系

東極太乙天尊是道教神系中地位尊崇的天界神祇，屬於「太乙」神格體系的重要神靈。「太乙」在道教宇宙論中象徵太初大道分化之初的原始混沌狀態，代表宇宙最高本源的單一性與統一性。「東極」則指方位信仰中的東方極限，與道教「四極」觀念相關，共同構成維護天地秩序的神聖結構。此神祇在道教神霄派與正一派等道法傳承中具有一定地位，其信仰反映了道教對宇宙生成論與救贖思想的融合。

天英為道教術數體系中「九星」之一，亦可視為具有星神性格的功能性神祇。就 奇門遁甲 而言，天英與其他八星共同構成判盤核心，其作用不在於單一人格化神格，而在於表徵天時、方位、氣機與人事之間的感應關係。天英屬火，與光明、文明、文章、名聲、熱烈、躁動等意象相連，故在術數實踐中常被用以判斷文書、考試、宣傳、火電、血光及聲譽相關事項。 若從道教神學與民間信仰的角度觀之

太乙仙官，乃道教神階中隸屬於「太乙」系統之仙真官吏，屬於具有明確職司與行政層級的神靈類別，而非單一固定之人格神。其名義上的「太乙」，在宗教語境中往往連結至宇宙本源、北極樞機、救度幽冥與調攝災祥之至高神格；「仙官」則表示其具備天界官僚性質，奉上真之命而行令於三界，故兼具神性、職能性與秩序性。就道教神學而言，太乙仙官是「神譜官僚化」的重要表徵之一，顯示道教不僅以

太一式是道教中圍繞「太一」神明而形成的儀式傳統，源自先秦至漢代的太一崇拜，並融會先秦道家思想、漢代宇宙觀與後來的修煉觀念。太一原本被視為宇宙本源與最高神明，漢武帝時更納入國家祭祀體系，形成盛行一時的太一祭祀。道教形成後，進一步將太一理解為道炁的化身，使太一式發展為兼具設壇、焚香、獻祭、誦經、存思與齋醮科儀等內容的複合式宗教實踐，旨在溝通神明、祈求庇佑並達致身

元宵節為華人傳統節日，於每年農曆正月十五日舉行，標誌著農曆新年的第一個月圓之夜，象徵春天的來臨。此日亦稱為「上元節」，在道教神學體系中，為天官大帝（又稱上元一品[[賜福天官]]）誕辰，與七月十五日中元節、十月十五日下元節合稱「三元」，分別由天、地、水三官大帝主管人間事務。元宵節的核心習俗包括賞花燈、吃元宵（或湯圓）、猜燈謎等，是春節年俗的最後一日，亦是春節假

太乙行九宮法是道教重要的占驗派法术与宇宙觀測体系，属于「太乙神數」系統的核心技法。此法以「太乙」為核心神煞，配合九宮方位（坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九）的運行規律，來推算天象變化、人事吉凶及國家治亂。 太乙行九宮法強調太乙神隨年月日時運行於九宮之中，其行宮順序與陰[[陽遁局]]相關聯，形成一套獨特的時間空間宇宙模型。此法在唐宋時期發

天官誕，又稱上元節、元宵節、正月十五，為道教傳統節日，是「三官大帝」中天官大帝的聖誕。道教信仰中，正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，分別由天、地、水三位大帝主管。天官大帝誕辰之日，正好與華人傳統的元宵節同日，故有「上元燃燈」之俗。人們以燃燈、賞燈、祭祀等方式慶祝天官華誕，祈求天官賜福消災。2008年6月，元宵節民俗正式入選《第二批國家級非物質文

式盤是中國古代一種結合天文學與占卜術的占測儀器，為道教及傳統術數文化中的重要法器。「式」本義為法度、規範，引申為測天象、推陰陽的儀式性工具；「盤」則指其形制為平面圓盤或方盤。式盤以天圓地方的概念為基礎，透過天干、地支、五行、八卦、九宮等符號系統的排列組合，用於推算時辰方位、預測吉凶福禍，在古代天文曆法、軍事占卜、祭祀儀式等領域均占有重要地位。 式盤主要分為

上元元宵節，簡稱元宵節，又稱上元節、元夕、燈節等，為中國傳統節日，定於每年農曆正月十五日。此日為農曆新年的第一個滿月之夜，象徵著春天的來臨與一元復始。道教將正月十五定為上元節，乃天官大帝（俗傳為堯帝）聖誕之辰，故又稱「天官華誕」。華人社會傳統上於此日吃元宵（或湯圓）、賞花燈、猜燈謎，以示慶賀。此節為傳統新春習俗的最後一日，亦是春節假期後首個重要節日。自秦漢時

上元燈會，又稱元宵節、上元節、上元、小正月、正月半、燈節等，是華人重要的傳統節日，定於每年農曆正月十五日。此日為農曆新年的第一個月圓之夜，象徵著春天的到來，亦是新春年俗的最後一天。在道教信仰體系中，正月十五為上元節，乃天官大帝（民間相傳為堯）華誕之日，故道教信徒於此日燃燈慶祝、設醮祈福。上元燈會融合了道教祭祀、民間娛樂與宗教儀式於一體，既是驅邪祈福的宗教盛典

奇門遁甲式盤，亦稱奇門式、遁甲局，是中國術數體系中極具代表性的一種時空推演方法。其核心在於以特定時點為起算基準，將天時、地利、人事、氣數等因素納入九宮格局之中，藉由三奇、六儀、八門、九星與八神之配布，推斷吉凶進退、動靜成敗。從方法論觀之，奇門遁甲並非單純占驗術，而是一套兼具曆法、方位學、軍事策畫與象數思維的複合系統，故在中國傳統方術中地位甚高。 奇門遁甲與

六壬術，又稱六壬、六壬神課，是中國傳統術數中最具代表性的占驗方法之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其核心並不在於單純預測吉凶，而是以天時、地支、神將、課傳等象數結構，建立一套觀察天地人互動關係的模型。六壬術以「起課」為始，經由四課、三傳、天將、神煞等層層推演，將特定時刻轉化為可解讀的符號系統，故兼具曆法學、象數學與占驗學的綜合性。 在中國古代術數體系

六壬擇日，為中國傳統術數中以時空推步為核心的擇吉方法之一，屬於道教擇日體系的重要組成。其基本精神，在於依據天干、地支、月將、節氣與四課三傳等法則，推演某一時辰之氣機盛衰，以判斷是否適合興工、婚娶、安葬、出行、祭祀、上官、修造等事。六壬擇日並非單純的民間占卜，而是結合天文曆法、陰陽五行與神煞體系的綜合性術數，體現古人對「時」與「勢」的高度敏感。 在傳統術數譜

太一式盤，又稱太乙式盤，屬中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、六壬並列，皆以天人相感、象數推演為基本方法。其核心不在單純占驗吉凶，而在於以盤面模擬天道運行、時空遞移與人事變化，借由太一、星宿、干支、宮位與諸神的排列，推斷事勢之盛衰、進退與應機之方。從術數史觀之，太一式盤是古代中國將天文、曆法、禮制與決策技術整合為一體的典型成果。 就歷史地位而言，太一術在

太一式，為道教齋醮科儀中祭奉太一神、太乙神的一類重要儀式，兼具祈福、禳災、延生、度亡與安鎮等多重功能。其名稱中的「太一」，本義即「最尊、唯一、統一」之意，既可指宇宙本原之神格，也可指在道教神譜中統攝群靈、主宰陰陽造化的至上神明。就儀式性質而言，太一式不僅是對神明的單純祭祀，更是一套以壇場、符籙、咒誦、步罡、存思與章表為核心的完整法事體系，反映出道教以身合道、

太乙宮，又稱太十宮，是道教供奉太乙神祇的宮觀建築。太乙在道教体系中具有重要地位，既可指太乙救苦天尊等神祇，也可指北斗太乙之星君。太乙宮通常為祭祀、修道及舉行宗教儀式之場所，其歷史可追溯至魏晉南北朝時期，歷代皆有興建與修缮。 注意：本條目原始資料來源有限，以下內容基於道教歷史文獻與現有知識編寫，具體細節有待進一步考證補充。

天冲宫是道教及中國傳統術數體系中「九宮」系統的組成部分之一，屬於八卦九宮方位中「乾」卦所主的方位。在術數應用中，天冲宫與太乙神數、奇門遁甲、六壬等占卜体系密切相關，用於推算天時、地利與人事吉凶。 「天冲」一詞含義豐富：「天」象徵西北方向及乾卦之德，「冲」則有對沖、動盪、變化之意。在道教內丹修煉理論中，天冲宫有時被理解為頭部九宮分區中與思維、意識活動相關的區

太乙玄宮是道教信仰中與「太乙」神格相關的神聖空間或宮觀名稱，可能兼具象徵性、建築性與修持性意涵。就概念而言，「太乙」可指宇宙原初元氣的太一、主司救度亡魂的太乙救苦天尊，或與遁甲、六壬並列的太乙神數；「玄宮」則常被理解為供奉神祇的宮觀，亦可指內丹修煉中的象徵空間。由於目前缺乏足夠的學術文獻與一手資料，其歷史沿革、創建背景及實際形制尚難詳考，相關文化影響與典籍脈

太乙觀，又稱太乙道觀或太乙祠，是道教中供奉太乙神祇的宮觀名稱，與太乙信仰的發展密切相關。太乙原本源自上古星辰崇拜，早期被視為北極星及宇宙主宰的象徵，至戰國、漢代逐漸系統化，後在道教中演變為以太乙救苦天尊為核心的重要神格，主司救度亡魂、普渡眾生。凡以太乙為名或供奉太乙神祇的道教場所，皆可稱為太乙觀，其常設齋醮科儀，兼具度亡、祈福等宗教功能，並承載道教救苦與超薦

太乙洞為道教洞天福地系統中的重要地景之一，其名多與尊神「太乙」相關，尤以「太乙救苦天尊」及道教內修傳統中的太乙神格相聯。作為修真煉養與隱居修行的象徵性空間，太乙洞在道教語境中不僅指稱具體洞穴或山中岩洞，亦常被賦予通達幽明、感應神真的宗教意涵。歷代道書與地方傳說中，太乙洞往往與真人修道、服氣導引、存思內觀等活動相連，呈現出道教將山林洞穴視為接近大道、實踐清靜無